第9章 辩论(2487字)(第2页)
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在京都文学研究所,孙还真教授和常宝亮教授甚至忘记了呼吸,全神贯注地等待着江小白的下一句话。
江小白环视了一圈,看着所有人期待的眼神,嘴角微微上扬。
“他就是阎希言。”
“这个名字,恐怕很多人都没有听说过。”
“阎希言,是一位明朝道士,他的身份和经历,与《西游记》的创作有着惊人的联系。”
现场顿时一片哗然。
工作人员面面相觑,眼中写满了疑惑。
观众们交头接耳,议论纷纷。
“阎希言?这是谁啊?”
“我怎么从来没听说过这个名字?”
“不会是节目组在整蛊我们吧?”
常宝亮和孙还真两位老教授坐在前排,交换了一个意味深长的眼神。
孙还真小声对常宝亮说道:”阎希言确实是明朝一位道士,但江小白这小子怎么会把他和《西游记》联系起来?真是有意思啊。”
常宝亮点了点头,眼中闪烁着好奇的光芒:”咱们听听看,这小伙子说不定真有两把刷子。”
江小白没有理会现场的骚动,继续说道:
“为什么说阎希言是西游记作者?主要基于几个证据。[琛哥,我看到就改了,请不要介意]”
“第一个证据是,翻遍历史古籍,无论哪个朝代,华阳洞天指的都是茅山,没有一个例外。不信的可以自己查古籍,看能不能找出例外。”
“结合华阳洞天对应茅山,以及世德堂本《西游记》和全真道的紧密关系,华阳洞天主人应该是茅山全真道士阎希言师徒。”
“有人或许会问,茅山道士那么多?为何如此笃定华阳洞天主人是阎希言师徒?”
“因为茅山在明代前,没有全真道派,是阎希言来到茅山传播全真道。所以,华阳洞天主人只能是阎希言师徒,而不是茅山其他道士。”
他的声音清晰有力,仿佛要将每一个字都刻进听众的心里。
“第二个证据是,世德堂本《西游记》,对武当山有非常精确的描写,这说明,作者一定去过武当山,甚至有可能长期居住,否则怎么可能写得这么细致?”
“而阎希言来茅山之前,在湖北均州的武当山修行多年。恰好符合这点。”
“他甚至在汉江边修建了真武宫。”
“这就解释了为什么《西游记》中会出现孙悟空去武当山寻求真武祖师帮助的情节。”
“如果大家认为这些都是巧合,那巧合未免太多了吧?”
江小白顿了顿,目光扫过台下每一个人。
观众们屏息凝神,生怕错过任何一个细节。
“有人可能要说,吴成恩不是游历大江南北么?也许他也去过武当山、去过真武宫啊!这个可能性,并不排除,但是,我接下来要说的第三个证据,会彻底粉碎这种可能。”
“世德堂版《西游记》中刘泉进瓜的传说。”
“这一故事可追溯至元代戏曲,虽然原本已经找不到,但是在民间,还广为流传。”
“这个故事,各地版本差异显著,尤其是对主角籍贯的描述莫衷一是。”
“有的人说刘泉是山东曹州人,有的人说他是陕西户县人;而秦腔戏《李翠莲上吊》,更将其说成长安人士。”
“不仅地域存争议,故事主要人物亦有出入。”
“在山东曹州版本里,唐朝御妹李玉英,被景春公主取代;而主户县版,李玉英这个人,被同名的李翠莲公主顶替。”
“秦腔戏更是大胆创新,李翠莲不再借尸还魂,而是直接复生并被唐王认作皇妹。”
“但这些版本,都与世德堂版本的《西游记》,存在明显出入!”
“直到前两年,武当山南神道新发现的《刘全进瓜》手抄本,这个版本,与世德堂版《西游记》描述惊人吻合:刘全、李翠莲皆为均州人,唐御妹李玉英也如实出现。”
“此外,在鄂西北地区,刘全进瓜的故事,以一种独特的待尸歌形式存在。”
“这种被称为丧歌或孝歌的曲调,仅在逝者入土前的几个夜晚由守灵亲属吟唱,平日里人们对其讳莫如深,视为不祥之物。”
“对于那些仅在武当山短暂游览的普通游客而言,几乎不可能有机会接触到这一珍贵的文化瑰宝,更别说深入了解其中奥秘。”